leibniz essais de théodicée pdf

La volonté tend au bien en général ; elle doit aller vers la perfection qui nous convient, et la suprême perfection est en Dieu. Discours de la conformité de la foi avec la raison. Son Traité du la grâce avoisine le luthéranisme. L’on 3) § 13 : la sagesse de Dieu. aux Mnivites. Demeurer dans un certain endroit, ou n’aller pas plus loin, ne se point aviser de quelque remarque, ce sont des privations. Charpentier, 1846 - 575 pages. Book digitized by Google from the library of Oxford University and . Ainsi tout étant réglé d’abord, c’est cette nécessité hypothétique seulement dont tout le monde convient, qui fait qu’après la prévision de Dieu, ou après sa résolution, rien ne saurait être changé : et cependant les événements en eux- Propulsé par WordPress - La-Philosophie.com - 2008-2020. 45 Il ne faut donc pas s’imaginer avec quelques scolastiques, qui donnent un peu dans la chimère, que les futurs contingents libres soient privilégiés contre celte Votre adresse e-mail ne sera pas publiée. 87 Dans cette controverse des théologiens sur l’origine de l’âme humaine, est entrée la dispute philosophique de l’origine des formes. M. Nicole se sert de ce prétexte, qu’il y a encore d’autres dogmes dans la religion chrétienne qui paraissent durs. Quiconque produit tout ce qu . Cette voix me frappa (nous dit-il), parce que j’étais en méditation alors sur la religion. LEIBNIZ ESSAIS DE THEODICEE PDF - Oeuvres De Leibniz: Essais De Théodicée. Ainsi ni la futurition en elle-même, toute certaine qu’elle est, ni la prévision infaillible de Dieu, ni la prédétermination des causes, ni celle des décrets de Dieu, ne détruisent point cette contingence et cette liberté. Et ce dicton vulgaire, Si non es prœdestwatus, fac ut, prœdestineris, ne doit pas être pris à la lettre, son véritable sens 2 cé,avouluqueladivinitéfûtl'objet,nonseulementde notrecrainteetdenotrevénération,maisencoredenotre amouretdenotretendresse.C'étaitrendreleshommes Si le bien ou le mal était nécessaire sans ces moyens, ils seraient inutiles ; mais il n’en est pas ainsi. Essais de Théodicée sur la bonté de Dieu, la liberté de l'homme et l'origine du mal ("Tutkielmia teodikeasta eli Jumalan hyvyydestä, ihmisen vapaudesta ja pahan alkuperästä") on Gottfried Leibnizin vuonna 1710 julkaisema filosofinen ja teologinen teos. Et comme tout est lié, il n’y a pas lieu d’en admettre plus d’une. Il y a toujours une raison prévalente qui porte la volonté à son choix, et il suffit pour conserver sa liberté, que cette raison incline, sans nécessiter. Essais de théodicée sur la bonté de Dieu, la liberté de l'homme et l'origine du mal, 1710), « théodicée » désigne la justification de la bonté de Dieu (thèse de l'optimisme), en dépit du mal inhérent au monde.En France, l'école éclectique (seconde moitié du xix e siècle) a appelé théodicée l'une des quatre parties du cours de philosophie . Et j’espère qu’on concevra mieux le sens de ces axiomes, après ce que je viens de dire. Mais comme cela se fait par le moyen du frein, du mors, des éperons, et d’autres aides Et c’est proprement par ses pensées confuses que l’àme représente les corps qui l’environnent. Search Robinet De La Nature Livre Rare Book. Son principal ouvrage est le Ilept çiastoç |j.optafjiov (De Divisions nalurœ), publié il Oxford en 1681 par Th. 82 Il est vrai qu’il y a des auteurs qui prétendent que Dieu voulant manifester sa miséricorde et sa justice suivant des raisons dignes de lui, mais qui nous sont inconnues, a choisi les élus et rejeté par conséquent les réprouvés avant toute considération du péché, même d’Adam ; qu’après cette résolution il a trouvé bon de permettre le péché pour pouvoir exercer ces deux vertus, et qu’il a décerné des grâces en Jésus-Christ aux uns pour les sauver, qu’il a refusées aux autres pour les pouvoir punir et c’est pour cela qu’on appelle ces auteurs supralapsaires parce que le décret de Dieu précède, selon eux, la connaissance de l’existence future du péché. Souvent même deux maux ont fait un grand bien : Comme deux liqueurs produisent quelquefois un corps sec, témoin l’esprit de vin et l’esprit d’urine mêlés par van Helmont ; ou comme deux corps froids et ténébreux produisent un grand feu, témoin une liqueur acide et une huile aromatique combinées par M. Hofmann. L'exposition de la philosophie de Leibniz vient, avec cohérence, redoubler cette difficulté en reprenant sur le plan de la forme ce qui se propose sur celui du contenu : comme chaque substance est un point de vue sur le tout, chaque région de la philosophie, chaque problème philosophique se donne comme une perspective particulière sur l'ensemble du système. Voilà en peu de mots la preuve d’un Dieu unique avec ses perfections, et par lui l’origine des choses. Se käsitteli pahan ongelmaa ja on termin teodikea alkuperä.. Teoksen tarkoituksena oli osoittaa, että maailmassa oleva paha ei . Mais il faut savoir que les miracles qui arrivent dans le monde, étaient aussi enveloppés et représentés comme possibles dans ce même monde, considéré dans l’état de pure possibilité ; et Dieu qui les a faits depuis, a décerné dès lors de les faire, quand il a choisi ce monde. Bousquet & Comp. Il y a peut-être des rencontres dans lesquelles quelque chose de tel a lieu. Et dans cette manière de prendre les choses, qui est la plus digne du plus sage, dont toutes les actions sont liées le plus qu’il est possible, il n’y aurait qu’un seul décret total qui est celui de créer un tel monde ; et ce décret comprend également tous les décrets particuliers, sans qu’il y ait de l’ordre entre eux ; quoique d’ailleurs on puisse dire que chaque acte particulier de volonté antécédente, qui entre dans le résultat total, a son prix et ordre, à mesure du bien auquel cet acte incline. Lettres Entre Leibniz Et Clarke (French Edition) on *FREE*. Publiés avec une introd. Trouvé à l'intérieur – Page 180Essais De Théodicée Sur La Bonté De Dieu, La Liberté De L'homme Et L'origine Du Mal. ... http://commonsenseatheism.com/ wp—c orFnt/uplofis/QOlU/OS/Mew—Mcgrew—Vestrup—Probab the—FHuningFArgumeBt—a—skeptical—view.pdf — Miller, ... 58 Tout l’avenir est déterminé, sans doute : mais comme nous ne savons pas comment il l’est, ni ce qui est prévu ou résolu, nous devons faire noire devoir, suivant la raison que Dieu nous a donnée, et suivant les règles qu’il nous a prescrites ; et après cela nous devons avoir l’esprit en repos, et laisser à Dieu lui-même le soin du succès ; car il ne manquera jamais de faire ce qui se trouvera le meilleur, non seulement pour le général, mais aussi en particulier pour ceux qui ont une véritable confiance en lui, c’est-à-dire une confiance qui ne diffère en rien d’une piété véritable, d’une foi vive, et d’une charité ardente, et qui ne nous laisse rien omettre de ce qui peut dépendre de nous par rapport à notre devoir, et à son service. Le mal est donc comme les ténèbres, et non seulement l’ignorance, mais encore l’erreur et la malice consistent formellement dans une certaine espèce de privation. Ce document contient un cours sur la théodicée et Leibniz et plus généralement sur le rôle de la religion face au mal. Or cette fragilité même est une suite de la nature des choses, à moins qu’on ne veuille que cette espèce de créatures qui raisonne, et qui est habillée de chair et d’os, ne soit point dans le monde. Tout ce que nous venons de dire s’accorde aussi parfaitement avec les maximes des philosophes, qui enseignent qu’une cause ne saurait agir, sans avoir une disposition à l’action ; et c’est cette disposition qui contient une prédéterminalion, soit que l’agent l’ait reçue de dehors, ou qu’il l’ait eue en vertu de sa propre commission antérieure. Les philosophes face au vice, de Socrate à Augustin jette une lumière nouvelle sur ces théories en explorant comment les principaux philosophes de l’Antiquité (Socrate, Platon, Aristote, Plotin, Augustin) et les principales écoles ... M. Schister en a donné en Allemagne une nouvelle édition. Aussi n’est-ce que par manière d’appareil qu’on détruit les animaux complices de certains crimes, comme on rase les maisons des rebelles, c’est-à-dire pour donner de la terreur. Cette objection nous mène à considérer le concours physique de Dieu avec la créature, après avoir examiné le concours moral qui embarrassait le plus. 77 Or, comme les théologiens presque de tous les partis sont partagés entre eux sur cette matière de la prédestination et de la grâce, et font souvent des réponses différentes aux mêmes objections, suivant leurs principes divers, on ne saurait se dispenser de toucher aux différends qui sont en vogue entre eux. mourut en 1552. Julien Josset, fondateur du site. L'inscription était gratuite. 123, 182, 276 appendices . Le succès entier et infaillible n’appartient qu’à la volonté conséquente, comme on l’appelle. Par M. Leibnitz. Parmi les plus récentes, on remarquera celle de D. Elzevier, Amsterdam, 1667, deux tomes en un vol. V. J. Sperling (Jean), né àLouclifeld, en Thuringe, en 1603, mort en 1658, recteur de l’Université de Wurtemberg, a écrit De Origine formarum De Morbis totius sub.stantùe pro D. Semuirto eunlra Joau. Car quel fondement peut avoir Dieu de voir Comment concilier le mal à l'œuvre sur Terre et la sainteté de Dieu qui l'a créée? 76 Les difficultés auxquelles nous avons tâché de satisfaire jusqu’ici ont été presque toutes communes à la théologie naturelle et à la révélée. Il faut donc chercher la raison de l’existence du monde, qui est l’assemblage entier des choses contingentes : et il Saint Augustin y était porté, pour mieux sauver le péché originel. ‎LEIBNIZ‎ ‎Essais de Théodicée‎ Du même auteur . Essais de Théodicée/Préface Gottfried. 80 Il n’y aura donc point de controverse à agiter là-dessus, comme je l’espère, avec des gens tant soit peu raisonnables ; mais il y en aura toujours beaucoup encore entre ceux qu’on appelle universalistes et particularistes, par rapport à ce qu’ils enseignent de la grâce et de la volonté de Dieu. Quod Christi morte deletum est ! Alternating series test Best of all possible worlds Calculus controversy Calculus ratiocinator Characteristica universalis Difference Identity of indiscernibles Law of Continuity Leibniz wheel Leibniz's gap Pre-established harmony Principle of sufficient reason Salva veritate Theodicy . L’on voit donc que la liaison des causes avec les effets, bien loin de causer une fatalité insupportable, fournit plutôt un moyen de la lever. Et le sage législateur ayant menacé et ayant, pour ainsi dire, promis un châtiment, il est de sa constance de ne pas laisser l’action entièrement impunie, quand même la peine ne servirait plus à corriger personne. 51 Pour ce qui est de la volition même, c’est quelque chose d’impropre de dire qu’elle est un objet de la volonté libre. Il se peut que tous les soleils ne soient habités que par des créatures heureuses, et rien ne nous oblige de croire qu’il y en a beaucoup de damnées, car peu d’exemples ou peu d’échantillons suffisent pour l’utilité que le bien retire du mal. michel de montaigne librarything. Car ni les parties de l’univers, ni les viscères de l’animal, ne sont pas semblables, ni également situées des deux côtés de ce plan vertical. J’ai montré ailleurs que la notion de l’entéléchie n’est pas entièrement à mépriser, et qu’étant permanente, elle porte avec elle non seulement une simple faculté active, mais aussi ce qu’on peut appeler force, effort, conatus, dont l’action même doit suivre si rien ne l’empêche. Cette explication paraît lever les embarras qui se présentent ici en philosophie ou en théologie, puisque la difficulté de l’origine des formes cesse entièrement, et puisqu’il est bien plus convenable à la justice divine de donner à l’âme, déjà corrompue physiquement ou animalement par le péché d’Adam, une nouvelle perfection qui est la raison, que de mettre une âme raisonnable par création ou autrement dans un corps où elle doive être corrompue moralement. 65 Enfin, pour conclure ce point de la spontanéité, il faut dire que prenant les choses à la rigueur, l’àme a en elle le principe de toutes ses actions, et même de toutes ses passions ; et que le même est vrai dans toutes les substances simples, répandues par toute la nature, quoiqu’il n’y ait de liberté que dans celles qui sont intelligentes. Vous mourrez Et un très grand personnage, dont le caractère était un des plus relevés qu’on puisse avoir dans l’église romaine m’en donna la première connaissance. B- La cause de Dieu. Un simple acte contingent si libre n’a rien en soi qui puisse donner un principe de certitude, si ce n’est qu’on le considère comme prédéterminé par les décrets de Dieu, et par les causes qui en dépendent. comme si la nécessité de l’action faisait cesser tout mérite et tout démérite, tout droit de louer et de blâmer, de récompenser et de punir ; mais il faut avouer que cette Résumé « Objection. contingentes en général, et les actions libres en particulier, ne soient point nécessaires pour cela d’une nécessité absolue, laquelle serait véritablement incompatible A la vérité, Dieu, formant le dessein de créer le monde, s’est proposé uniquement de manifester et de communiquer ses perfections de la manière la plus efficace et la plus digne de sa grandeur, de sa sagesse et de sa bonté. Ainsi les platoniciens, saint Augustin et les scolastiques ont eu raison de dire que Dieu est la cause du matériel du mourut en 1667, a écrit Dissert, de animœ humance propagalione AiUhropologiain On consultera surtout, sur Épicure Gassendi, De Vilâ, woribus et doclrinâ Epicuri (in-4°, Lyon 1667), et Syntagma philosophie Epicuri (in-4-, La Haye, 1655). Ce grand principe a lieu dans tous les événements, et on ne donnera jamais un exemple contraire : et quoique le plus souvent ces raisons déterminantes ne nous soient pas assez connues, nous ne laissons pas d’entrevoir qu’il y en a. Sans ce grand principe, nous ne pourrions jamais prouver l’existence de Dieu, et nous perdrions une infinité de raisonnements très justes et très-utiles, dont il est le fondement : et il ne souffre aucune exception, autrement sa force serait affaiblie. Leibniz répond que la liberté humaine est nécessaire en ce qu'elle permet à l'homme de choisir, ou le bien ou le mal, ce qui fonde ainsi la possibilité de mériter le salut divin. Amédée Jacques), Première série : Nouveaux essais sur l'entendement. Mais la principale objection va contre le fondement de cette science. 37 Cette détermination vient de la nature même de la vérité et ne saurait nuire à la liberté ; mais il y a d’autres déterminations qu’on prend d’ailleurs et premièrement de la prescience de Dieu, laquelle plusieurs ont crue contraire à la liberté. C’est que la chose n’impliquerait aucune contradiction en elle-même, si l’effet ne suivait ; et c’est en cela que consiste la contingence. Cette justice n’est fondée que dans la convenance, qui demande une certaine satisfaction pour l’expiation d’une mauvaise action. la corruption, et pourtant si capables de se maintenir ; car c’est la nature qui nous guérit, plutôt que la médecine. 50 C’est pourquoi la raison que M. Descartes a alléguée, pour prouver l’indépendance de nos actions libres par un prétendu sentiment vif interne n’a point de force. Il ne voulait presque plus entendre parler des merveilles de la nature, et il aurait fallu un commandement exprès du pape in virtute sanctce obedientice, pour tirer de lui les observations que M. Thévenot lui demandait. 72 Il y a eu une grande dispute entre l’évêque Bramhall et M. Hobbes, qui avait commencé quand ils étaient tous deux à Paris, et qui fut continuée après leur retour en Angleterre ; on en trouve toutes les pièces recueillies dans un volume in-4° publié à Londres l’an 1656 Elles sont toutes en anglais et n’ont point été traduites, que je sache, ni insérées dans le recueil des œuvres latines de M. Hobbes. Qu’aux yeux de l’univers le ciel se justifie ; Télécharger un livre Essais de théodicée - Sur la bonté de Dieu,la liberté de l'homme et l'origine du mal en format PDF est plus facile que jamais. Que deviendra la considération de notre globe et de ses habitants ? Et comme il y a une espèce de milieu entre le simple V, zo) que là où le péché a été abondant, la grâce a été surabondante, et nous nous souvenons que nous avons obtenu Jésus-Christ lui-même à l’occasion lui-même à l’occasion du péché. et cependant le dogme commun de nos philosophes porte que la vérité des futurs contingents est déterminée. Ce n’est pas le défaut de celui que j’approuve, où tout va par règles générales, qui tout au plus se limitent entre elles. outre que l’influence physique de l’une de ces substances sur l’autre est inexplicable, j’ai considéré que sans un dérangement entier des lois de la nature, l’àme ne pouvait Jean Scot[34] c’est-à-dire l’Ecossais (ce que signifiait autrefois l’Hibernois ou l’Erigène), auteur célèbre du temps de Louis le Débonnaire et de ses fils, était pour la conservation de toutes les âmes : et je ne vois point pourquoi il y aurait moins d’inconvénient à faire durer les atomes d’Epicure[35] ou de Gassendi, que de faire subsister toutes les substances véritablement simples et indivisibles, qui sont les seuls et vrais atomes de la nature. Le courant est la cause du mouvement du bateau, mais non pas de son retardement ; Dieu est la cause de la perfection dans la nature et dans les actions de la créature, mais la limitation de la réceptivité de la créature est la cause des défauts qu’il y a dans son action. Dieu ne saurait donc faire des miracles. Etude de l'oeuvre . P. J. Mouxa (Louis), théologien espagnol, né en 153Ô à Cuenca (Nouvelle-Castille), mort à Madrid en 1601. LEIBNIZ ESSAIS DE THEODICEE PDF - Oeuvres De Leibniz: Essais De Théodicée. P. J. Hartsoeker, mathématicien hollandais, né en Hollande en 1636, fut nommé membre de l’Académie des sciences en 1G99, mort en 1725. J’ai montré aussi comment on peut concevoir que l’âme est une force primitive qui est modifiée et variée par les forces dérivatives ou qualités, et exercée dans les actions. Monadologie. Cet équilibre en tout sens est impossible ; car si nous étions Dans les Essais de théodicée sur la bonté de Dieu, la liberté de l'homme et l'origine du mal (1710), Leibniz se fixe . Quant au plus grand mal physique, qui est la damnation, l’on peut distinguer entre destination et prédestination, car la prédestination paraît renfermer en soi une destination absolue et antérieure à la considération des bonnes ou des mauvaises actions de ceux qu’elle regarde. Inque Deos iterum fatorum lege receptus Aureus aeternum noster regnabit Apollo. Le site couvre ainsi les grandes traditions philosophiques, des présocratiques aux philosophes contemporains, tout en essayant d’apporter une lecture philosophique au champ culturel en général, qu’il s’agisse de cinéma, de littérature, de politique ou de musique. 33 Il en est de même à l’égard de la malice ou de la mauvaise volonté. Monadologie. Cette difficulté a fait naître trois opinions sur l’origine de l’âme même : celle de la préexistence des âmes humaines dans un autre monde ou dans une autre vie où elles avaient péché, et avaient été condamnées pour cela à cette prison du corps humain ; opinion des platoniciens, qui est attribuée à Origène, et qui trouve, encore aujourd’hui des sectateurs. Commentaire Pascal Dupond Philopsis : Revue numérique https://philopsis.fr Les articles publiés sur Philopsis sont protégés par le droit d'auteur. J.). Voilà un abrégé des difficultés que plusieurs ont touchées ; mais M. Bayle a été un de ceux qui les ont le plus poussées, comme il paraîtra dans la suite, quand nous examinerons ses passages. Ces généralités sont des abstractions qui ne se trouvent point dans la vérité des choses singulières, et la conservation d’un homme debout est différente de la conservation d’un homme assis. Première partie. Pour en apprendre plus long sur le sens de ce mot, nous devons nous tourner vers la correspondance. pas seulement exempte de la contrainte, mais encore de la nécessité. Cette communication physique, s’il y en Download PDF. Il semblait aux anciens qu’il n’y avait que notre terre d’habitée, où ils avaient même peur des antipodes ; le reste du monde était, selon eux, quelques globes luisants et quelques sphères cristallines. Innocent XII (Antoine Pignatelli), iiapo en 169,2, succéda à Alexandre VIII. Traitement Mental (Albert L. Caillet) Trois dialogues mystiques (Leibniz) Le Saloon. lut. 73 Il y a pourtant une espèce de justice et une certaine sorte de récompenses et de punitions, qui ne paraît pas si applicable à ceux qui agiraient par une nécessité absolue, s’il y en avait. Et nous trouvant animés d’un zèle qui ne peut manquer de lui plaire, nous avons sujet d’espérer qu’il nous éclairera, et qu’il nous assistera lui-même dans l’exécution d’un dessein entrepris pour sa gloire et pour le bien des hommes. que plusieurs ont cru de son temps que le nombre de ceux qui seront assez méchants pour être damnés serait très petit ; et il semble à quelques-uns qu’on croyait alors un milieu entre l’enfer et le paradis ; que le même Prudence parle comme s’il était content de ce milieu ; que saint Grégoire de Nysse[7] incline aussi de ce côté-là, et que saint Jérôme[8] penche vers l’opinion qui veut que tous les chrétiens seraient enfin reçus en grâce. et des notes par Paul Janet by Leibniz, Gottfried Wilhelm, Freiherr von, 1646-1716; Janet, Paul Alexandre René, 1823-1899 nous apprend que souvent la crainte ou l’espérance empêche le mal, ou avance le bien. La science des possibilités est ce qui s’appelle la science de simple intelligence ; celle des événements qui arrivent actuellement dans la suite de l’univers, est appelée la science de vision. Quelques Car il faut considérer qu’il y a une imperfection originale dans la créature avant le péché, parce que la créature est limitée essentiellement, d’où vient qu’elle ne saurait savoir, et qu’elle se peut tromper et faire d’autres fautes. La connaissance de mes volontés futures aurait mu ce grand artisan, qui aurait formé ensuite l’automate : mon influence serait Et soit que cela se fasse par une grâce efficace par elle-même, c’est-à-dire par un mouvement divin intérieur qui détermine entièrement notre volonté au bien qu’elle fait ; soit qu’il n’y ait qu’une grâce suffisante, mais qui ne laisse pas de porter coup et de devenir efïicace par les circonstances internes et externes où l’homme se trouve et où Dieu l’a mis, il faut toujours revenir à dire que Dieu est la dernière raison du salut, de la grâce et de l’élection en Jésus-Christ. Ainsi le contingent, pour être futur, n’en est pas moins contingent ; et la détermination, qu’on appellerait certitude, si elle était connue, n’est pas incompatible avec la contingence. P. J. CRELLIUS (Jean), théologien socinien, né près de Nuremberg en 1590, mort à Cracovie en 1633. Ils ne sortiront donc jamais d’affaire, sans avouer qu’il y a une prédétermination dans l’état précédent de la créature libre, qui l’incline à se déterminer. Jansénistes, secte célèbre du xvir siècle, ainsi nommée de son fondateur Jansênhis, évèque d’Ypres, né en Hollande en 1585, mort. 73 essays on the justice of god and the freedom of man in the origin of evil, in three parts . Peut-être donc que cette convenance cesserait par rapport à ceux qui agiraient sans la véritable liberté, exempte de la nécessité absolue, et qu’en ce cas la seule justice corrective aurait lieu, et point la justice vindicative. C’est ce qui nous fait attribuer l’action à l’une et la passion à l’autre. Il y a un proverbe allemand qui donne même l’avantage aux méchants, comme s’ils étaient ordinairement les plus heureux. avoir une science certaine des futurs contingents, avaient introduit les prédéterminations comme nécessaires aux actions libres. Il faut considérer aussi que l’action de Dieu conservant doit avoir du rapport à ce qui est conservé, tel qu’il est, et selon l’état où il est ; ainsi elle ne saurait être générale ou indéterminée. Ses Révélations, par le moine Pierre, prieur d’Alvactre, et par Mathias, chanoine de Linkoping, ont été vivement attaquées par Gerson. La force aussi est à l’égard de la matière, comme l’esprit est à l’égard de la chair ; l’esprit est prompt et la La Théodicée de Leibniz. C’est à l’imitation de ce fameux dicton : Astra inclinant, non necesiitant ; quoiqu’ici le cas ne soit pas tout à fait semblable. 75 Mais nous ne nous amuserons pas maintenant à discuter une question plus curieuse que nécessaire, puisque nous avons assez montré qu’il n’y a point de telle nécessité dans les actions volontaires. Il était né à Naples en 1615, mort en 1700. Essai philosophique réconciliant l . On leur demandait non seulement comment il était possible de connaître à quoi se déterminerait une cause absolument indéterminée, mais aussi comment il était possible qu’il en résultât enfin une détermination, dont il n’y a aucune source : car de dire avec Molina, que c’est le privilège de la cause libre, ce n’est rien dire, c’est lui donner le privilège d’être chimérique.

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